1.佤族木鼓舞

　　佤族崇信万物有灵，把木鼓看做神器，并具有多种功能，因此，制造木鼓与木鼓舞的活动，是村寨中的重大事件，全村男女老少都要参加。从进山选树、伐木、拉运下山、村头制鼓，直至迎鼓送放到木鼓房等，都有严格程式和礼仪，并在“魔巴”（巫师）的主持下进行，人们和着巫师的唱诵唱歌起舞，和着鼓点跳出不同内容与氛围的舞蹈。这些舞蹈的基本动作区别不大，其特点多从歌词、曲调、节奏快慢中表现出来。

　　2.苗族木鼓舞

　　苗族木鼓舞的启、承、转、合结构完整，舞蹈动作简练，组合丰富，风格热烈豪迈，表现先民的生活场面和地理环境，叙述先民的由来。舞蹈发展采用递进方式，逐步把情节推向高潮，每个情节层次分明，过渡自然。演员歌舞并进，五体皆动，甩同边手，踏二四拍，以胯为动力点，手、脚、腰开合度大，摆动幅度宽，舞姿粗犷奔放，洒脱优美。整个舞蹈动作模仿虫、鸟、鱼、兽、禽的动作，变化时动作粗犷豪迈，跳有鲲鹏展翅之势，收有雄鹰护窝之威，跃如猿猴攀援之捷，旋似鹞子翻身之疾的气势。舞蹈时不分男女老少围着木鼓或一圈或多圈轮回转舞，并有部分人边歌边舞，以此助兴。

　　在苗族木鼓舞表演中，最为著名的是黔东南反排村的木鼓舞，曾在1990年到中南海演出，后到英国、美国、加拿大、意大利以及东南亚等十多个国家和地区表演，被誉为“东方迪斯科”。

　　3.羌族羊皮鼓舞

　　羌族羊皮鼓舞已被列入我国第二批国家级非物质文化遗产目录。羌族羊皮鼓又称为“布”、“日布”等，一般由师傅传承，是“释比”在举行仪式活动中最重要的法器之一。羊皮鼓面的颜色也具有象征性，上坛经的鼓面必须用白母羊皮制成，中坛经用黑色鼓面，下坛经用黄色鼓面。“释比”每做法事活动的时候都会把自己打扮得威风凛凛、古朴而又神秘，在不同场合会以不同的法器、经段、情感、动作、鼓点等方式来表现其中的意义。跳羊皮鼓舞的道具有单面羊皮鼓、盘铃、神杖等，但最主要的道具还是单面羊皮鼓。这种羊皮鼓是用羊皮绷制而成的单面鼓，直径约80厘米，未绷羊皮的一面在鼓圈内有一横木做的扶手，击打时用手紧握，跳跃翻转都得心应手，击打鼓面的是一根木制的鼓槌，长尺余，形状奇特。传说从阿爸木拉传下来的法器就有金丝猴皮帽，羌语称“扎塔”，边缘镶嵌有小海贝壳。帽正中立有三尖角，中为天神，左边代表“释比”祖师神，右边代表山地神，帽后还吊挂着金丝猴的尾巴。服饰是兽皮、白色麻布长卦或黄色对襟短衣，上缀有黑、黄、白三色纽扣三排，外套白羊皮制作的坎肩，腰佩齐腰白布裙，脚裹麻布绑腿。

　　“释比”一般为2人，一人举短戈在前，一人左手持单面鼓，右手持弯把鼓槌敲击，并摇晃鼓内的小铁环哗哗作响，开始在一阵吆喝和鼓声震天的热烈、紧张气氛中边击鼓边跳，走步时脚不停地颤动，带有神秘感。其动作节奏明快、激烈而敏捷。一般在老年人死后，跳羊皮鼓舞要进行三天三夜，死者的亲朋故友都要参加跳皮鼓舞，人数不限，跟在释比身后，从右到左，或由左到右地跳动。先形成曲线队形，然后形成圆圈。跳皮羊鼓舞以表演者手中所持羊皮鼓、串铃等为伴奏。鼓点种类繁多，相传过去跳羊皮鼓舞的鼓点曾有108种之多。

　　4.壮族铜鼓舞

　　壮族铜鼓舞，主要是以铜鼓特有的乐音、鼓点的变化，配合一名鼓舞者敲击大皮鼓起舞的表演。一般是把四面铜鼓吊挂在村前大榕树上，由四个青年持竹片敲击。一面大皮鼓放置场地中心，鼓舞者双手持鼓槌或正击、反击，或转身、翻身，变换动作边击边舞，舞姿矫健、洒脱，数青年配合舞者的表演击铜鼓，时轻时重，时缓时急，音调和谐，浑然一体。

资料来源：《少数民族对祖国文化的贡献》